Его творчеству, необычайному дару и гениальному мастерству поражаются многие исследователи-востоковеды и авторитетные искусствоведы, именно поэтому его имя пишут наряду с Микеланджело Буонарроти, Леонардо да Винчи, а его эпоху называют Восточным Возрождением. Высокое Святейшество Дзанабадзар, прямой потомок Чингисхана, представитель «Золотого Древа», был талантливым архитектором и выдающимся скульптором, а также государственным и религиозным деятелем. Он стал замечательным поэтом, художником и философом. На редкость разносторонний талант, гуманистические взгляды, мощная творческая натура, несомненно, позволяют поставить его в один ряд с европейскими титанами высокой культуры эпохи Возрождения.
Дзанабадзару удалось то, что не удавалось его предшественникам: он смог при безукоризненном соблюдении иконографического канона вдохнуть в свои творения жизнь, преодолеть окаменелые условности и благодаря этому создать монгольскую школу буддийского искусства. Наивысшим достижением Дзанабадзара считаются такие шедевры: Пять Дхьяни-Будд, Ваджрадхара, Майтрейя, Мандзушри, Белая Тара, Зеленая Тара.
Вершиной же его творчества считается «Зеленая Тара» – это олицетворение человечности и преодоление условности в искусстве. Существует легенда, что в образе богини Дзанабадзар запечатлел 21-летнюю любимую девушку, которая умерла насильственной смертью. Потрясенный гибелью возлюбленной, он решил увековечить ее в 21 образе Тары. Глядя на статую «Зеленая Тара», вы увидите красивые миндалевидные глаза, выразительный взгляд, прямой нос и округлые щеки, как у невинного младенца. Ее чувственные губы лишены похоти и страсти, а в грациозной пластике идеального тела воплощена красота мудрости и милосердия. Несмотря на скудность украшений и одежды Тара не кажется обнаженной. И хотя все каноны соблюдены, статуя не кажется набором художественных условностей, что и отличает творение Дзанабадзара от всех ранее созданных изображений богинь. «Зеленая Тара» – это олицетворение монгольского понимания женской красоты, а улыбка богини – это человеческая улыбка из глубин времен. Возможно, эта одушевленность и породила легенду, что однажды статуя заговорила.
«Белая Тара» лучезарна, невинна и сострадательна. Удивительно прекрасная девушка сидит на лотосовом троне в позе бадмаасана. Правая рука расположена на колене в мудре искренности и милосердия. Ее тело, руки и пальцы нежны и молоды, и олицетворением хрупкой юности выступает полураспустившийся лотос, который она держит над левым плечом. В богине запечатлен образ невинной девушки, чье тело не знает никаких прикосновений, кроме ласк вездесущего ветра.
Автопортрет Дзанабадзара заслуживает отдельного внимания. Он изобразил себя разрезающим крестец барана. Сваренная целиком часть животного является угощением для почетного гостя. Так Дзанабадзар показал свою принадлежность к кочевникам, выразил уважение к традициям и свое свободолюбие. Так он создал иконографический канон своего портрета и передал ученикам, чтобы те неукоснительно ему следовали.
Впервые таланты Дзанабадзара проявились в три года, в четыре он уже читал сутры индийских, тибетских философов и говорил на древних языках, а в возрасте пяти лет был провозглашен духовным лидером Халха Монголии, реинкарнацией хутухта Джебцундамбы и возведен на престол Богдо Гегена. Таким образом он стал Первым Богдо Гегеном Джебцундамба Дзанабадзар. В 13 лет он создал монастырь Западный Хурээ. После возвращения из Тибета и в результате многолетних работ разработал каноны монгольского буддизма. Принимая во внимание исконные понятия и верования кочевников, их художественную традицию, а также особенности климата и быта, он создал одеяние для монахов, правила песнопения мантр, основал новое направление буддийской архитектуры, и разработал многочисленные ламаистические ритуалы для монахов и мирян, включая мистерию «Цам». Тем самым Дзанабадзар создал монгольский вариант буддизма, отличающийся от тибетского. Также он создал новую письменность «Соёмбо», которая стала национальным символом. Ныне «Соёмбо» можно увидеть на гербе и флаге Монголии. Дзанабадзар достиг небывалых высот в творчестве и во всем, к чему имел отношение.
Одухотворенность и подлинность его изумительных творений неповторимы. До сих пор буддийские художники и скульпторы всего мира признают, что не смогли достичь уровня мастерства Дзанабадзара.
В летописях пишут, что он родился «стать светом на окраинах земли халхаской… помочь одолеть проклятие всем существам, обреченным пяти разрушительным пророчествам, и благословить народ на гармонию и благоденствие». Ундур Геген Дзанабадзар воплотил в своих творениях исконную мудрость кочевников, их эстетические представления и идеалы. Как заметил однажды Рерих Н.К., он великий номад, открывший миру врожденный художественный дар монголов.
